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經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言
更新時(shí)間:2003-8-20 14:38:02　 文章來(lái)源:中國(guó)農(nóng)資網(wǎng) 瀏覽次數(shù):14736
學(xué)界有言，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的許多問(wèn)題，歸根結(jié)底是語(yǔ)言問(wèn)題。這句話(huà)甚有道理。歐洲大哲學(xué)家胡塞爾、海德格爾和弗雷格，都曾從自己的哲學(xué)進(jìn)路探及到語(yǔ)言問(wèn)題。后期的維特根斯坦，曾把所有哲學(xué)問(wèn)題都?xì)w結(jié)為“語(yǔ)言游戲”。當(dāng)代牛津哲學(xué)學(xué)派的傳奇人物奧斯汀（JohnAustin），也曾研究過(guò)“如何以語(yǔ)言行事”。時(shí)下，德法大哲伽達(dá)默爾、德里達(dá)和哈貝馬斯，在各自哲學(xué)大廈的建構(gòu)中，似都以語(yǔ)言分析作為其理論建構(gòu)“混凝土”中的“鋼筋”。這不，當(dāng)代博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)大師魯賓斯坦（Ariel　Rubinstein），也開(kāi)始注意起經(jīng)濟(jì)學(xué)的“語(yǔ)言”問(wèn)題來(lái)了。 
　　近幾十年來(lái)，在一個(gè)自我獨(dú)立和相對(duì)隔絕的“帝國(guó)”中，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展成一個(gè)宏大的理論世界。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，既自負(fù)又霸道，但也封閉得很。當(dāng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家“帝國(guó)主義”到哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己非常“傲慢地單純”。這有點(diǎn)像在APEC期間，小布什總統(tǒng)“再”來(lái)乍到上海時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里原來(lái)還有這么一片新天地一樣。 
　　當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，看起來(lái)好復(fù)雜，但細(xì)想來(lái)似乎又很簡(jiǎn)單。說(shuō)它復(fù)雜，是因?yàn)樵谄鋬?nèi)部的各個(gè)研究“向量”上，目前似乎均已探索到了人類(lèi)理性的極致。說(shuō)它簡(jiǎn)單，是因?yàn)楫?dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，不就是一個(gè)“理性經(jīng)濟(jì)人最大化”問(wèn)題么？時(shí)下，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在簡(jiǎn)單中復(fù)雜，在復(fù)雜中簡(jiǎn)單。沉迷在經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的美夢(mèng)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)趺磿?huì)想到經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題？怎么會(huì)考慮到經(jīng)濟(jì)學(xué)本身也是一種話(huà)語(yǔ)體系？前些年，芝加哥大學(xué)曾出來(lái)一個(gè)怪杰，那就是由男變女的黛德麗·麥克勞斯基（DeirdreMcCloskey，變性前，“她”原名為DonaldMcCloskey）大嬸。這位大嬸，曾就經(jīng)濟(jì)學(xué)的修辭問(wèn)題撰寫(xiě)過(guò)一些文章。但麥克勞斯基大嬸的文章，就像“她”侃文學(xué)那樣侃經(jīng)濟(jì)學(xué)，與當(dāng)代哲學(xué)家探索到人類(lèi)理性的極致進(jìn)入語(yǔ)言領(lǐng)域，是兩碼子事。 
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家要講語(yǔ)言，首先就要反思自己的語(yǔ)言。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所使用的語(yǔ)言主要是數(shù)學(xué)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)模型，很高深，也好精美。但數(shù)學(xué)本身，不就是一種語(yǔ)言？數(shù)學(xué)語(yǔ)言本身，從最深的層面上看，不也有一些語(yǔ)言問(wèn)題？讀讀弗雷格的《算術(shù)基礎(chǔ)》，想想懷特海和羅素在三巨卷《數(shù)學(xué)原理》中所提出的諸多問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)語(yǔ)言的問(wèn)題多得很呢！ 
　　這里，我們且不考慮當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)語(yǔ)言的問(wèn)題———那是太高深的學(xué)問(wèn)。這里，我們只能談點(diǎn)初級(jí)的。 
　　拿被新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家“炒得”都快出“泡沫”的“交易費(fèi)用”一詞來(lái)說(shuō)，作為一門(mén)學(xué)科的中心術(shù)語(yǔ)，“交易費(fèi)用”一詞與其現(xiàn)實(shí)生活中“所指”的關(guān)系是怎樣的？它指的“是”什么？它存在不存在？這些問(wèn)題，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們好像思考過(guò)，又好像沒(méi)有思考過(guò)。因?yàn)樗麄冎庇^覺(jué)得，科斯先生提出的“交易費(fèi)用”，其存在不成問(wèn)題。同樣，哈佛大學(xué)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊賓斯坦（HarveyLeibenstein）前些年提出的“X－效率”（X－efficiency）一詞，又是指什么？它存在不存在？這似乎就成問(wèn)題了。 
　　不然，大經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格勒，也不會(huì)在《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上以“X－istenceoftheX－efficiency”為題撰文，來(lái)揶揄萊賓斯坦了。 
　　話(huà)說(shuō)回來(lái)，即使像當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣不思考“語(yǔ)言”和“符號(hào)”這些“形而上”的問(wèn)題，難道這些形而上的問(wèn)題就會(huì)逃掉？當(dāng)代理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，本身難道不就是由一套專(zhuān)業(yè)假定加上復(fù)雜的數(shù)學(xué)語(yǔ)言和符號(hào)所構(gòu)筑起來(lái)的“形而上”學(xué)問(wèn)？拿科斯的交易費(fèi)用概念來(lái)說(shuō)，即使我們相信它是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的某種“存在”，或者說(shuō)這個(gè)詞是“有意義”的，那么，在科斯1937年發(fā)表《企業(yè)的性質(zhì)》之前，“交易費(fèi)用”一詞所指的“存在”存在不存在？如果存在，是作為“交易”和“費(fèi)用”合成詞的“交易費(fèi)用”一詞向科斯先生“說(shuō)話(huà)”，還是科斯先生生造了一個(gè)“詞”，并以此向其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)話(huà)？ 
　　英國(guó)近代大哲學(xué)家培根在《新工具》中指出，在人的頭腦中存在妨礙著人們認(rèn)識(shí)事物真相的四種假象，其中最重要的一種是由語(yǔ)言文字造成的市場(chǎng)假象。他說(shuō)：“市場(chǎng)假象是四類(lèi)假象當(dāng)中最麻煩的一個(gè)。它是通過(guò)文字和名稱(chēng)的聯(lián)盟而爬入理解力之中的。人們相信自己的理性管制著文字，但同樣真實(shí)的是文字亦起反作用于理解力。”由此看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)話(huà)，經(jīng)濟(jì)學(xué)人撰文，在認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)本身也有一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題時(shí)，就不會(huì)像眼下的小布什總統(tǒng)了。 
 
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